Inv.-Nr. 240   Darstellung der Eisengewinnung und -verarbeitung

Ofenplatte, 90 x 80 cm, Südpfalz (?), Ende 17. Jh.

Sehr selten sind Ofen- und Kaminplatten mit der Darstellung der Eisengewinnung und -verarbeitung.

Diese Ofenplatte zeigt die verschiedenen Stationen der Eisengewinung:

Oben links: Erzgewinnung im Tagebau mit Pickel und Schaufeln

Mitte: Transport des Erzes mit Pferd und Wagen

Unten rechts: "Hoher Ofen", der von oben händisch bestückt wird und aus dem unten das flüssige Eisen entnommen wird

Unten links: Schmiede, in der das vorher gefrischte Roheisen zu Produkten geschmiedet wird.

Oben rechts: Ortschaft mit Kirche

Im Schriftfeld ist zu lesen:

ORA ET LABORA

(Bete und arbeite)

Ora et labora („bete und arbeite“) ist ein Motto, das sich auf die Tradition des Ordens der Benediktiner beziehen soll. Dieser Grundsatz stammt aus dem Mittelalter und lautete ursprünglich Ora et labora et lege (und lies).

Inv.-Nr. 241   Allegorie des Handels

Kaminplatte, 97 x 98 cm, Lothringen, Anfang 18. Jh.

Hier steht Hermes als Denkmal über einer Handelsszene im Hafen, bei der verpackte Waren registriert werden - eine Darstellung des Handels, des "Merkantilismus" schlechthin.

Neben imposanten verzierten Säulen spielt eine Handelsszene, die nach der Architektur und der Bekleidung/Haartracht der Personen offensichtlich in einem griechischen Hafen stattfindet:

Vorne sitzt ein Schreiber und notiert auf einer Schrifttafel den Wareneingang: Vor ihm schüttet eine hockende Person aus einer Ampore Waren oder Geld auf den Boden.  Hinter diesem lehnen gelassen und wartend zwei Hafenarbeiter an einer großen verschnürten Kiste. Mehrere Personen beobachten das Geschehen.

Im Hintergrund erkennt man einen Zweimaster mit gerafften Segeln. Auf der Schrifttafel ist eine Ziffernfolge zu lesen:

4076

1923

Ob diese eine bestimmte Bedeutung hat?

Inv.-Nr. 406   Allegorie des Handels

Kaminplatte, 97 x 98 cm, Lothringen, Anfang 18. Jh.

Diese Gussplatte ist eine Dublette der Gussplatte Inv.-Nr. 241

Inv.-Nr. 242   Allegorie des Handels

Kaminplatte, 80 x 80 cm, Villerupt (?), Anfang 18. Jh.

Bei dieser Kaminplatte handelt es sich um eine Variante der vorherigen Kaminplatte, mit deutlich geringerer Schnitzkunstqualität.

Inv.-Nr. 450   Jansenistische Allegorie der Nächstenliebe

Kaminplatte, 80 x 80 cm, Orval, dat. 1692

In einem runden Kranz trägt die Platte zwei einander fassende ausgestreckte Hände vord en Symbolen Taube, Herz und Anker. Im Oval des Kranzes ist im Uhrzeigersinn zu lesen:

HOC FAC ET VIVES

Tu das, und Du wirst leben

die außerhalb des Kranzes mit Beschlagwerk ornamentierte Platte hält in den Zwickeln oben die Jahreszahl 16/92 und unten die Ortsangabe OR/VAL

Taque à décor floral et médaillon central représentant le Sacré coeur et le Saint-Esprit, deux mains serrant une ancre. L'inscription Hoc fac et vives signifie Fais cela et tu vivras. L'ensemble est souvent interprété comme ayant un sens nuptial...tout au plus peut-on y voir une marque de foi. Les Jansénistes ont utilisé la devise Hoc fac et vives tirée de la parabole du (bon) samaritain (Saint Luc, chap. X, v. 28) Millésime dans les coins supérieurs gauche et droit : 1692

Vorlage aus:
Frieze of Ornament with Clasped Hands and Anchor. Artist: Abraham Bosse (French, Tours 1602/1604-1676 Paris); Date: 1625-76; Medium: Etching;

Abraham Bosse (spr. boss') (* um 1604 in Tours; † 1. oder 14. Februar 1676 in Paris) war ein französischer Kupferstecher und Radierer.

Bosse entwarf viele Blätter mit Schilderungen von Zeremonien, Festen und Szenen aus dem Volksleben. Er stach wahrscheinlich den großen Stadtplan von Paris von Jacques Gomboust. Als Freund des Architekten und Mathematikers Gérard Desargues stellte er einige seiner Ideen in populärer Form dar.

Der Ursprung des HOC FAC ET VIVES liegt im Evangelium nach Lukas - Kapitel 10 - Vers 28

dixitque illi recte respondisti hoc fac et vives

(Er aber sprach zu ihm: Du hast recht geantwortet; tue das, so wirst du leben.)

Inv.-Nr. 246   Allegorie des Winters

Kaminplatte, 64 x 64 cm, Lothringen, 1. H. 18. Jh.

Kaminplatten mit der Darstellung der Jahreszeiten, insbesondere des Winters, waren in Lothringen und im Saarland weit verbreitet.

Dabei wird häufig der Winter versinnbildlicht durch einen mit verschränkten Beinen stehenden alten Mann, der sich an einem offenen Feuer wärmt.

Auf dieser lothringischen Kaminplatte schürt ein geflügelter Putto das wärmende Feuer unter einem Baum, der typisch für den Winter sein Laub abgeworfen hat. Der personifizierte Winter lehnt als alter leicht bekleideter Mann gelassen an einer Säule. Im Schriftfeld darüber wird die Szene beschrieben:

LE TEMPS DE L´HIVER

                                                                              (Die Zeit des Winters)

Inv.-Nr. 247   Allegorie des Winters

Kaminplatte, xx x xx cm, Lothringen, 1. H. 18. Jh.

Eine weitere lothringische Winterplatte wurde vermutlich auf der Hütte Hayange gegossen. Auch hier wird der Winter durch einen alten Mann versinnbildlicht, der sich - im Gegensatz zur vorherigen Kaminplatte - nun in weitem Gewand - über einem offenen Feuer, hier in einer erhöhten Schale, wärmt, umgeben von - für die Winterzeit typisch - laublosen Bäumen.

Inv.-Nr. 248   Allegorie des Winters

Kaminplatte, 69 x 55 cm, Dillingen, dat. 1738

Eine weitere Darstellung des personifizierten Winters kommt von der Dillinger Hütte. Der Winter steht hier mit gekreuzten Armen und Beinen vor einem offenen Feuer, welches aus einer kleinen Schale lodert. Er trägt ein weites Gewand, welches auch seinen Kopf bedeckt. Mit dem rechten Arm umklammert er einen Baumstamm.

Das Bild wird durch geschlungene Rokokoschnörkel abgegrenzt. Ein Hintergrund mit gekreuzten Diagonalen und eigenwilligen Einkerbungen leitet auf einen beachtenswerten Rand hin, dessen Ecken barock nach innen eingezogen sind und

dessen Mittelband gerippt ist. In den 4 Ecken befindet sich jeweisl eine Lilie.

Im oberen Bereich ist die Gussplatte signiert mit

17  FAIT             A DILLIN  38

Das untere Ende der Platte bildet eine Schabracke, die mit der Inschrift

L´HYVER

versehen ist.

Inv.-Nr. 249   Allegorie des Winters

Kaminplatte, 69 x 55 cm, Dillingen, dat. 1738

Diese Kaminplatte ist eine Dublette der vorherigen Kaminplatte.

Inv.-Nr. 250   Allegorie des Winters

Kaminplatte, 69 x 55 cm, Dillingen, dat. 1738

Diese Kaminplatte ist eine Dublette der vorherigen Kaminplatte.

Inv.-Nr. 251   Allegorie des Winters

Kaminplatte, 69 x 55 cm, Saarland, um 1730/40

Eine weitere Darstellung des personifizierten Winters kommt aus der Produktion der nassauischen Hütten, die von der Dillinger Variante nur in Details zu unterscheiden ist.

Im oberen Bereich ist die Platte signiert mit:

FT. NASSAU SARBRICK

Das untere Ende der Platte bildet eine Schabracke mit der Inschrift

L´HYVER

1738 waren im Fürstentum Nassau Saarbrücken drei Werke in Betrieb, von denen Plattenguss belegt ist: Neunkirchen, Geislautern und Fischbach.

Inv.-Nr. 253   Allegorie des Winters

Kaminplatte, 69 x 55 cm, Saarland, um 1730/40

Diese Kaminplatte ist eine Dublette der vorherigen Kaminplatte.

Inv.-Nr. 254   Allegorie des Winters

Kaminplatte, 73 x 67 cm, Saarland, um 1730/40

Diese Kaminplatte ist eine Dublette der vorherigen Kaminplatte.

Inv.-Nr. 252   Allegorie des Winters

Kaminplatte, 73 x 67 cm, Saarland, um 1730/40

Diese Kaminplatte ist eine Dublette der vorherigen Kaminplatte.

Inv.-Nr. 255   Allegorie des Winters

Kaminplatte, 73 x 67 cm, Lothringen (?), um 1730/40

Die Herkunft dieser Kaminplatte gibt einige Rätsel auf. Sie zeigt in ihrer Gestaltung große Ähnlichkeit mit den Winterplatten aus Dillingen und den nassauischen Hütten.

In den barock eingezogenen Ecken findet sich keine Lilie, wie bei der Dillinger und Naussischen Variante, sondern eine Schleife, deren Enden leicht nach oben gezogen abgerundet sind. Auf die Schleifenspitze ist eine geschlossene Blüte (?) aufgesetzt.

Die gleiche Eckenfüllung findet sich bei der Kaminplatte mit der Inv.-Nr. 180 "Das Urteil des Salomons", beide Platten stammen mit Sicherheit aus der Produktion der gleichen Hütte bzw. des gleichen Formenschneiders.

Im gerippten oberen Rand ist die Gussplatte signiert mit:

L´HIVER

Inv.-Nr. 256   Allegorie der Liebe

Kaminplatte, xx x xx cm, Saarland (?), Ende 18. Jh.

Die Kaminplatte zeigt die Allegorie der Liebe, versinnbildlicht durch zwei schnäbelnde Tauben, vor einem Köcher, darüber das ineinander verschlungene Band der Liebe, welches bis zu ihren Schnäbeln reicht. Die Szenerie wird umgeben von Blütenzweigen, die unten von einem Band zusammengehalten werden.

Inv.-Nr. 258   Allegorie der Liebe

Kaminplatte, 73 x 76 cm, Hütte Chauvency-Saint-Hubert, dat. 1726

Die Kaminplatte zeigt mittig ein "flammendes Herz", aus dem Blumen erwachsen. Im umgebenden Rahmen steht

FAIT A CHAVVENCY ST HVBERT

darüber von Blütenrosetten getrennt die Jahreszahl

1726

Die Hütte Chauvency-Saint-Hubert im Norden Frankreichs angrenzend zu Belgien war im 18. Jh. ein bedeutendes Werk, im 19. Jh. weiter ausgebaut verlor sie zunehmend an Bedeutung infolge der gegen 1880 erfolgenden konkurrierenden industriellen Entwicklung in Longwy. Das Werk
gehörte vom 1659 bis 1790 zum französischen Luxemburg,

Die Frage, ob diese Platte anlässlich eines bestimmten Ereignisses gegossen wurde, ist nicht zu beantworten. Es ist jedoch möglich, dass im Umfeld der Hütteneigner ein Anlass zum Gießen dieser Allegorie vorlag.

Inv.-Nr. 259   Allegorie der Liebe - Pelikan

Kaminplatte, 75 x 62 cm, Lothringen, 18. Jh.

Der Pelikan ist das Symbol der Selbstaufopferung in der Liebe zu seinen Kindern. Es ist in der christlichen Kunst des Mittelalters weit verbreitet als Allegorie auf den Opfertod Christi.

Eine verbreitete Darstellung stützt sich auf die Beobachtung, dass Pelikane ihre nach ihnen pickenden hungrigen Jungen ihrerseits mit dem Schnabel behacken und sie dabei nicht selten selbst töten; danach trauern sie angeblich drei Tage lang um die Kinder, bis sich die Pelikanmutter selbst den Leib aufreisst und mit dem auf die toten Leiber der Jungen tropfenden Blut diese wieder zum Leben erweckt werden.

Inv.-Nr. 269   Allegorie der Zerstörung

Kaminplatte, 59 x 59 cm, Lothringen, 18. Jh.

Die Kaminplatte zeigt einen berstenden Erdball, aus dem Blitze und Brände der Zerstörung schlagen und Kriegslanzen ragen. In der französischen Literatur wird das Motiv der Platte als "bombe eclatente" bezeichnet.

Nr, 271   Lebensbaum

Kaminplatte, XX x XX cm, Lothringen, 18. Jhd

Der Baum des Lebens (auch Lebensbaum oder Weltenbaum) ist ein in der Religionsgeschichte verbreitetes Symbol.  Der Lebensbaum gehört zur Mythologie vieler Völker und ist ein altes Symbol der kosmischen Ordnung. Er steht als Weltachse (axis mundi) im Zentrum der Welt. Seine Wurzeln reichen tief in die Erde und seine Wipfel berühren oder tragen den Himmel. Somit verbindet er die drei Ebenen Himmel, Erde und Unterwelt.

In der Bibel steht der Baum des Lebens im ersten Buch, dem Buch Genesis, in engem Zusammenhang mit dem Baum der Erkenntnis von Gut und Böse.

Schrifttum:

nicht bekannt

Inv.-Nr. 366   Lyra (Harfe)

Kaminplatte, 51 x 63 cm, Lothringen, um 1800

Die Kaminplatte zeigt eine Lyra, rechts und links zwei aus Zweigen errichtete Kandelebersäulen, die mit einer Kette mit der Lyra verbunden sind.

Oben auf der Lyra ist ein Kopf zuerkennen.

Inv.-Nr. 466   Stabornamentik

Kaminplatte, 65 x 62 cm, südl. Ardennen, 15./16. Jh.

IN BEARBEITUNG

Inv.-Nr. 272   X-Ornament mit Blattmasken

Kaminplatte, 64 x 82 cm, Südifel/Hunsrück, 2. H. 16. Jh.

 Spätgotische Ornamentik

IN BEARBEITUNG

Driesch Nr. 19

Inv.-Nr. 273   Säulen der Standhaftigkeit

Kaminplatte, 104 x 96 cm, Lothringen/Ardennen, 16. Jh.

Zwei starke Rundsäulen prägen als imposante Symbole diese große Kaminplatte. Die Freiflächen zwischen und neben den Säulen sind mit vier für Gussplatten aus dem nördlichen Lothringen bzw. südl. Ardennen typischen Schrägkreuzen belegt. Daneben finden sich auch noch zwei Senkrechtkreuze.

Inv.-Nr. 401   Säulen der Standhaftigkeit

Kaminplatte,  xx x xx cm, Lothringen, dat. 1704

Ebenfalls schlicht gestaltet zeigt sich diese Kaminplatte aus dem beginnenden 18. Jahrhundert. Zwei starke Rundsäulen und darüber die Jahreszahl

1704

sind die Gestaltungsmerkmale der Platte.

Inv.-Nr. 274   Säulen der Standhaftigkeit

Kaminplatte, 57 x 50 cm, Lothringen, dat. 1745

Die Kaminplatte zeigt zwei Rundsäulen, über denen zwei Engelsköpfe angeordnet sind. Dazwischen befinden sich zwei gekreuzte Rundsäulen und das Gussjahr

1745

In Verbindung mit den Engelköpfen könnte es sich bei dem Schrägkreuz um das Andreaskreuz handeln, welches als christliches Symbol auf den Apostel Andreas hinweist, der an einem solchen Kreuz als Märtyrer gestorben ist.

Inv.-Nr. 275   Säulen der Standhaftigkeit

Kaminplatte, XX x XX cm, Lothringen, um 1800

Die Kaminplatte zeigt zwei Rundsäulen, zwischen denen eine Blumenornamentik positioniert ist.

Inv.-Nr. 276   Säulen der Standhaftigkeit mit Blumenvase

Kaminplatte, xx x xx cm, Lothringen, 18. Jhd.

Die Kaminplatte zeigt zwei Rundsäulen, zwischen denen eine Blumenvase positioniert ist.

Inv.-Nr. 280   Zwei kannelierte Säulen

Kaminplatte, xx x xx cm, Lothringen, um 1800

Die Gussplatte ist typisch für den Klassizismus sehr schlicht gehalten. Lediglich zwei kannelierte Säulen sind als Motive verwendet.

Inv.-Nr. 281   Zwei kannelierte Säulen

Kaminplatte, xx x xx cm, Lothringen, um 1800

Die Gussplatte ist ebenfalls typisch für den Klassizismus sehr schlicht gehalten. Lediglich zwei kannelierte Säulen sind als Motive verwendet, die von einem Blumenband verbunden sind.

Inv.-Nr. 282   Zwei kannelierte Säulen

Kaminplatte, xx x xx cm, Lothringen, um 1800

Die Gussplatte zeigt zwei kannelierte Säulen, die mit einem Blätterband verbunden sind.

Inv.-Nr. 283   Freimaurersymbol

Kaminplatte, xx x xx cm, Lothringen, um 1800

Diese Kaminplatte steht mit hoher Wahrscheinlichkeit für die Freimaurerei, die am 28. Februar 1723 gegründet wurde.

Symbole der Freimaurer sind die beiden Säulen Jachin (rechts) und Boas (links), sie repräsentieren die Grundpfeiler der Humantität und werden bei rituellen Tempelarbeiten der Freimaurer als tatsächliche Säulen im Versammlungsraum aufgebaut. Jachin und Boas sind die Namen, die den beiden Säulen am Tor des Eingangs des Tempels in Jerusalem gegeben wurden. König Salomo hatte sie nach biblischer Überlieferung von Hiram, einem aus Tyros stammenden Bronzeschmied, anfertigen lassen. Boas war der Urgroßvater Davids, des Königs von Israel.Jachin war ein Hohepriester, der einen Teil des Tempels geweiht hatte. Die erste Säule, Boas, soll Stärke repräsentieren oder Kraft verleihen, die zweite Säule, Jachin, gibt festen Stand, und beide zusammen verleihen Stabilität.